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【唐/香严智闲禅师】
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
【赏析】
该诗主要描述了诗人在参禅悟道中所领会出的禅学感悟，也体现出了诗人深厚的佛学造诣。
《五灯会元》卷九记载这首偈颂的本事道：“(智闲)在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：‘我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。’师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：‘画饼不可充饥。’屡乞沩山说破，山曰：‘我若说似汝，汝以后骂我去。我说底是我底，终不干我事。’师遂将平昔所看文字烧却。曰：‘此生不学佛法也，且作个行粥饭僧，免役心神。’乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹。遂憩止焉。一日，芟草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：‘和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？’乃有颂曰……”
表面上，沩山问的是父母未生时的情形，实际上是问尚未体悟的自性是什么。自性当然是不可言说的，沩山此举，是考验智闲修持的境界。但智闲并未领悟，反而一再要求沩山说破。沩山无法满足他，因为“如鱼饮水，冷暖自知”，一旦说出，成为语言概念，则就与所悟者有了相当的距离。智闲把书本烧掉，象征着他抛弃依他作解，开始不假外求。结果，无心中抛瓦击竹的一声响，使他灵光顿现，把一切语言、理念、术语都忘记了，心地突然一片空明。这，就是悟境，就是自性。
所以，他在偈中写道：一击之中忘掉了一切情识，乃知悟道并不靠假借外力的修持，动容之间，顿感与古道冥然相契，因而跳出了所谓空寂的语言概念。自性是随时可以发现的，但你要着力去找，却又毫无踪迹。而悟道之后，才会了解其威仪是在声色之外。这里面所表达的思想，表明他确已领悟了什么是“父母未生时”的境界，所以，沩山赞扬说：“此子彻也。
