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文：明海法师
静坐是我们禅修常用的一个方法。我们在静坐中，心要专注于一个对象，在静坐中，选定呼吸作为心所专注的对象，这种方法是最常用的，我希望你们能够掌握这种方法。
我在寺院经常做接待，有时候他们就问我：坐禅坐那里干什么？是不是什么都不想？实际上人什么都不想，基本上是不可能的，想什么都不想，这本身也是个妄想。从古代到现在曾经有很多人以这种妄想做理论指导，把他们的生命都投入到这种修炼中，想达到什么都不想的境界，有没有达到过呢？刚才我讲过想什么都不想是个妄想，由这个妄想，确实也能生出一种境界，这种境界就是和妄想相应的境界。这种境界在佛教来讲是一种错误的境界，不是佛教所要达到的。
那么佛教的坐禅究竟是什么呢？佛教的坐禅叫静虑，静虑就是安静状态下的思维，“虑”就是思虑嘛！我喜欢这样来解释：“静”就是有序的，“虑”就是思维，所以说坐禅就是要有序的思维，就是这么回事，有序的思维。我们这一天，从早到晚脑子里面冒出多少念头来，你们有没有数过啊？科学家研究，说人的大脑有70％这一辈子没有被开发利用过。原因是什么我不敢妄论，但我相信，我们没有有序地来运用我们的心念，也就是说我们的心念在杂乱无序的状态中。我们浪费金钱、浪费物质、浪费水、浪费电，这是特别大的浪费，但是世界上还有比这要严重一万倍的浪费，就是浪费我们的心念、我们的念头，而且基本上大家每天都在这样做。如果一个人能做心念的主人，他的心念能做有序的思维，那会是一种什么境界呢？
我们能让我们的心念有序，第一我们随时知道它的状态；第二它有时候会忍不住总想一个东西，现在我要让它停下来想另外的东西，让它停它就停，让它再想一个就再想一个，那多好啊！我们看高僧大德，他们的心念特别自如。像我们的师父，我们观察他，比如他现在在写文章，如果有人敲门，跟他说：我们要做那个房子，要买瓦，要买木头……好，马上放下笔来说这个，说完了，你走了，他再接着写；一会儿又有人敲门：“师父，我的女儿生了个儿子，要起个名字。”然后他又起名字，起好了，走了，再接着写；等下又敲门了，佛教协会的人来了：“师父，我们佛教协会要换届了，要开第几次会，得要多少代表，谁来主持，在哪个宾馆哪，这得花多少钱哪，跟宗教厅怎么协调啊，时间有多长啊……”说完了，走了，好，再接着写。你们做得到吗？（营员：做不到。）我说的不是我编的，都是真的。甚至要比这更复杂的——等一下有人又敲门，进来了：“师父，上次您买我的东西还没给钱呢。”就是这些问题，好，说完了，走了，回来再写，不能因为那笔钱欠债就不写文章了，这叫心念的有序。所以昨天我讲到，能自如地把心运用在当下，让它最充分地、最赤裸裸地、最投入地去发挥它的效应，这个是禅修的一个结果。
现在我们回来说我们的心念无序，从深度里观察有个角度，我现在不讲这个角度。从现象上观察有什么问题呢？有两个问题：
第一个问题是你发现你的心，不能专注在一个目标上，它老是换目标，这在禅修里面叫散乱，有时候又叫掉举，就是念头虽然专注在一个目标上，结果它搞丢了，搞丢了换一个，结果又搞丢了，又换……这样的。第二个问题就是昏沉。昏沉，通俗地说，有点像缺氧状态。有时候你们也会体会到，比如没睡好觉，好像缺氧一样，坐在那儿脑子里总是不清醒。也就是我们这个心念的亮度不够，就像灯泡一样。前面的问题是这个灯就像手电筒，它不能聚焦，它老是换：这里照，那里照；第二个问题是它的亮度，它的光不够明亮，暗淡。这是我们在坐禅中会面临的两个问题。
当你在数息的时候，法师教给你数息，你会面临这两个问题，你从1数到10，数到3的时候，想到：哎呀，要考试，夏令营怎么还不结束啊！结果忘了数到几了？忘了！这就是掉举、散乱。这种情况怎么办？回到1，前面数的都作废，回到1再数；第二种是数着数着，也没有想别的呀，可是这个数字不清楚了，比如数到5了，但不知道是5还是6，不清楚了，这个是昏沉。这种情况，一旦你觉察到也再回到1。有的人说：为什么非要数到10啊，我要数到100不行吗？有没有想过？（营员：从1到10，要回到1的话就会把思路拉回来，要顺着数的话，那游到哪儿去就不知道了）对，她说的对，数到100呢， 1 、2、3、4、5、6、7……，反正这容易，一边数数一边在想别的，不妨碍，数到10呢，你老得惦记着到10要回头，这会增加你的心念的警觉。注意，坐禅训练你的警觉、警惕性，这份警觉能帮我们发现前面说的散乱啦、昏沉啦，就这么一点点警觉，在静坐中很重要。所以从1数到10这个方法，千万不要小看，你要把它运用得熟练也不容易。
