既要谈禅石,如果不先了解什么是禅,石也就无从谈起了。但这里却有个两难选择。按佛门教义,禅是不能谈的,因为禅是一种极高层次的境界,与逻辑思维、语言文学界不在同一层面上,所谓“言语道断,心行路绝”“妙高顶上,不可言传”。不过,好在它还有个“第二峰头,略容话会”。为了大家对禅的“第二峰头”有个粗疏体认,不得已,仍须借语言来开个方便法门。至于那“妙高顶上”只能靠你自己去参悟了。
先看禅的缘起。佛祖在灵山会上登座,一言不发,粘起一朵莲花向僧众展示,百万僧众,无人能解,唯有大迦叶尊者微微一笑,佛祖当下就说:“我有正法眼藏,温馨妙心,实相无相,微妙法门,会属摩诃迦叶”。由此可知,禅是心心相印的产物,全在那会心一笑之中,所谓‘不立文字,教外别传,直指人心,风性成佛’佛祖又说:“我说法四十九年,没说到一个字”。就这样,禅由西方二十八祖达摩传到中国,经五代传到六祖惠能,禅成了生命之学,同时形成了中国最具生命力的佛教主流——禅宗。
再看历代禅题大德是怎样谈禅的。惠能“六祖坛经”、“外不著相为禅”,达摩老祖说:“外绝诸缘,人心无喘”。《俱舍论》卷二:“依何义故立禅名?由此寂静以审虑故,审虑即实了知义”。《瑜伽师地谈》卷三三:“系念寂静,正审思虑,故名禅”。此外,从禅学的意译来看,“思维修”、“静虑”、“弃恶”、“功德丛林”、“禅言”等等。都是指心注一境,超然象外,深入思虑义理,直参内征的一种不可言说的境界,是一种由参到悟的思维、修持、观照、内征的心路历程。尤其强调外不著相,实相无相,外绝诸缘,不言文字的内修、内省、内征、内悟,一切具象物形均与禅无涉。
经过上述的“略容话会”,我们应当知道,那些以形似罗议佛像的藏名当作禅石是何等可笑了。那么,什么样的观赏石可以称为禅石呢?六祖的大弟子青原禅师说:“未参禅时,看山是山,看水是水。参禅时,看山不是山,看水不是水。”如果你是个有根器的人,只要把句中的山水换成石头,参后的石头却具备了意蕴禅机,也就是有了生命。你在揣摸,参详它的同时,它也在揣摸,参祥你。互为观照。此时,它的外在形状已从你的视觉中消失,而你在心注一境,物我二忘中,只有一丝空灵调照,朗彻心胸的微妙圆觉。它已不是石头了。李白诗:“相看两不厌,唯有敬亭山。”即此境界。当你彻悟之后,求得内征义量,石因你而具有人天贯一的心性。你依石而获得人格气道的升华。此时,石头已成了禅的载体,又还原为石头了。但这还会是未参前的石头么?尚不明由?